Walter Simonetti La condanna del silenzio

La condanna del silenzio - Walter Simonetti

Simonetti Walter La condanna del silenzio 2.0

 

 Walter Simonetti La condanna del silenzio

CLAUDIO DETTORRE (OMAR WISYAM IL MONDO DOPO IL SUO ABBANDONO DA GIORGIO CESARANO E LA CRITICA CAPITALE

CLAUDIO DETTORRE

IL MONDO DOPO IL SUO ABBANDONO

DA  GIORGIO CESARANO
E L A CR ITICA
CAPITALE

≪Il principio viene dopo la fine≫. Giorgio

Cesarano — Nota di lettura su Origine e

funzione della cultura di Geza Roheim.

≪Karl Kraus: ‹La meta e l'origine›. In tale

frase, precisa Adorno, si esprime anche [...]

che il concetto di origine deve perdere la

sua vacuita statica≫. Giorgio Cesarano —

Nota di lettura su Dialettica negativa di

Theodor Wiesengrund Adorno.

La nota di lettura di Giorgio Cesarano

dedicata a Ce monde qu'il faut quitter di Jacques Camatte, fu scritta sul quaderno mobile 5, di

cui la «nota redazionale» riferisce essere stato

iniziato nel gennaio del 1975. È dunque una delle

ultime cose scritte da Cesarano, ed è pure

l'ultima nota di lettura del volume citato. Nel

citare un passaggio del testo di Camatte, Cesarano

si imbatte nuovamente, cioè ancora una

volta, nel termine antropomorfosi riferito al capitale.

Ma il farsi (e il miraggio del perpetuarsi) di

un'umanità-capitale era già stato oggetto privilegiato

dell'analisi critica di Cesarano. E la

consuetudine, la stima e l'affinità teoretica, di

Cesarano con l'opera di Jacques Camatte come

erano state durature (oltre alle facili occorrenze

di alcune parole-chiave come Gemeinwesen, basterebbe,

a dimostrarne l'influenza, la penultima

tesi di Apocalisse e rivoluzione in cui Cesarano

e Collu si riferiscono al «capitale antropomorfo

» nominando, in nota, il testo di Camatte Au

delà de la valeur, tratto da Invariance n. 2, II serie)

furono reciproche, dato che Camatte intraprenderà

la traduzione in francese di Apocalisse e

rivoluzione e della Cronaca di un ballo mascherato.

Inoltre si deve ricordare che Gianni Collu ave!

va scritto con Jacques Camatte, tra l'altro, un

breve testo dal titolo Transizione, apparso su

Invariance n. 8, I serie, e che, dopo essere stato

riscritto e integrato di una nota aggiuntiva, fu

pubblicato dalle edizioni «La vecchia talpa» di

Napoli nel 1971, ed infine allegato a Apocalisse e

rivoluzione.

Le ultime parole riportate da Cesarano (mi

riferisco alla nota di lettura su Ce monde qu'il faut

quitter), dicono che «il capitale sotto forma di

credito è il capitale in processo».

E nel primo paragrafo — dal titolo «Cuore di

tenebra» — di Cronaca di un ballo mascherato di

Giorgio Cesarano, Piero Coppo e Joe Fallisi,

mentre si accenna a diverse nozioni sviluppate

da Camatte (dominio reale del capitale, carattere fittizio

del capitale, l'uomo quale essere del capitale fittizio,

ecc.), si trova scritta, lapidaria, questa frase:

«l'antropomorfosi del capitale è un fatto compiuto».

E immediatamente di seguito:

Si disvela qui l'arcano sortilegio grazie al

quale il credito generalizzato, sotto cui

corre ogni scambio [...], stampa a immagi!

ne del suo vuoto uniforme il ‹cuore di tenebra›

di ogni personalita e ogni carattere.

Si può riconoscere senz'altro in questo passaggio,

grazie alla discreta occorrenza del termine

credito, un tratto della contiguità del percorso

di Cesarano (e di altri individui che ne

hanno condiviso delle esperienze) col cammino

di Jacques Camatte. Non potendo, e non intendendo,

qui esaminare nel proseguo il cammino

di Camatte (un cammino che si snoda da più di

quarant'anni, e di cui si mostra urgente un

compendio o un'esegesi, a chi saprà tesserne la

trama, per illustrarne alle giovani generazioni il

percorso e la direzione, se non l'approdo), vorrei

accennare a qualche argomento presente in

Ce monde qu'il faut quitter42.

Il testo di Camatte è datato agosto 1974, ed

apparve su Invariance n. 5, II serie, nell'ottobre

dello stesso anno. Jacques Camatte, in apertura,

dichiara che, per definire il mondo che bisogna

abbandonare, occorre precisare come si presen-

ta «il divenire del modo di produzione capitalistico», ed inoltre, accennando alla questione del

«superamento» di Marx (interlocutore «sempre

essenziale» nella vita dell'autore), dice: «insomma

si deve abbandonare la pratica di uccidere

un padre anche mitico».

In effetti il dialogo con i testi di Marx è continuo

e serrato in tutto lo scritto. Camatte scrive

che è stato indotto a

introdurre il concetto di antropomorfosi in

seguito alla lettura della Kritik des Hegelschen

Staatsrechts (Critica della filosofia dello

Stato di Hegel).

Aggiunge che nel 1962–1963 aveva preparato

dei commentari in vista di uno studio sulla democrazia

che inviò a Bordiga nel 1964, in cui segnalava

che «il capitale si è antropomorfizzato»

e prima: «tutta la sostanza umana è capitale»,

ma, interrogando i Grundrisse, Camatte fornisce

anche un'altra determinazione dell'antropomorfosi

del capitale, secondo la quale Marx lo

«considera come un enorme lavoratore» d'altronde,

se il capitale in processo si era potuto sviluppare,

dunque,

sia a partire dal suo polo valore sia a partire

dal suo polo lavoro — proletariato —, Lukacs,

in Storia e coscienza di classe, aveva attribuito,

dialetticamente, al proletariato la

necessita di ≪diventare soggetto e oggetto

della storia.

Nel Libro III del Capitale, Camatte rinviene

che il capitale par excellence «esiste anche, particolarmente,

per la rappresentazione (für die Vorstellung)».

D'altra parte nei commentari sulla Kritik des

Hegelschen Staatsrechts, Camatte faceva notare un

processo di astrazione dell'umanità: «il capitale

astrae l'uomo» ed anche: «l'uomo della società

borghese è puro spirito».

Quanto al tema della rappresentazione, nel

paragrafo finale di Questo mondo che bisogna abbandonare,

il cui il titolo viene raddoppiato

dall'ordine che appare in testa: Bisogna abbandonare

questo mondo, Camatte scrive così:

Bisogna abbandonare questo mondo in cui

domina il capitale divenuto spettacolo degli

esseri e delle cose. Spettacolo nel senso

in cui l'intendeva Pico della Mirandola

quando diceva che l'uomo era spettacolo

del mondo oppure, anche, specchio. [...] In

seguito al processo d'antropomorfosi il capitale

diventa, a sua volta, spettacolo; si assimila,

s'incorpora tutte le qualita degli uomini,

tutte le loro attivita senza mai essere

una tra esse, altrimenti si negherebbe per

sostanzializzazione, inibizione del suo processo

di vita. Accettando le rappresentazioni

del capitale gli uomini vedono uno spettacolo

che e la loro ridondanza mutilata

perche in generale essi non ne percepiscono

che una parte soltanto, da tempo essi hanno

perduto il senso della totalita.

Camatte in precedenza aveva spiegato però

che

questa rappresentazione non e, di fatto,

operante che a partire dal momento in cui

gli uomini interiorizzano il capitale e fanno

del capitale la loro rappresentazione

e quindi, da quel momento «la mediazione tra

esseri umani e qualsiasi realtà è il capitale». Per

cui:

L'irrazionale di ieri e il razionale d'oggi.

Tutto quello che fu umano diventa irrazionale.

Rivendicare una vita fondata sugli uomini

e sulle donne, sulla rigenerazione della

natura, la riconciliazione con essa, ha del

pazzesco. Il dibattito sull'inquinamento e i

limiti dello sviluppo lo mostra ampiamente

(rileggendo queste frasi, come si notano immediatamente

i riverberi, gli echi di una consonanza

e di un'affinità teoretiche tra Camatte e

Cesarano — che peraltro non fu mai identità —,

come si riconoscono, a prima vista, gli argomenti

dibattuti dall'uno e dall'altro!).

Nell'ottava tesi di Ciò che non si può tacere (documento

redatto assieme a Paolo Faccioli), che

si può considerare l'ultimo suo scritto43, Cesarano

scrive cosi:

Oggi noi, pressati dal carattere di aut-aut

raggiunto dal Dominio (sulla natura, esterna

e interna all'uomo), riconosciamo non

tanto il massimo della disgregazione, dell'impoverimento

giunto alla sua forma piu

completa [...], quanto l'insorgere di cio che

43 Pubblicato da Puzz n. 20 nel giugno-agosto 1975.

sempre rimase irriducibile, il suo presentarsi

nello stato d'emergenza come una

certezza, il suo profilarsi, nel carattere ultimativo

della lotta, come forza che si

afferma e si mostra proprio al limite in cui

la negazione assoluta e l'omologazione assoluta

ci restituiscono rovesciato il senso di

secoli di errance de l'humanite, come la soglia

che fa scattare la differenza quale motore

della discontinuita, del Nuovo≫. Inoltre,

accennano gli autori, nella tesi conclusiva,

all'emergere di una ≪totalita reale, vivente,

gia di fatto in pressione contro la superficie

blindata della totalizzazione operata

dai modi di produzione capitalistici.

Nel paragrafo tredicesimo della Cronaca di un

ballo mascherato (1974) Cesarano, Coppo e Fallisi

avevano scritto che

a mano a mano che l'antropomorfosi del

capitale mette in scena un'umanita di automi,

insorge a combatterla cio che le e irriducibilmente

alieno,

e nella conclusione avevano detto che

L'umanizzazione del pianeta e dell'universo

naturale, e l'umanizzazione dell'uomo

stesso, e il possibile, che traspare al di la dei

diagrammi del collasso capitalista, al di la

della mostruosita imposta al mondo e agli

uomini da un modo di produzione necrotizzante,

fondato sulla valorizzazione del

falso storpiando il vero sin dal seme e sin

dalla culla.

Camatte, in Ce monde, prova tuttavia a porsi

delle altre domande sullo stesso aut-aut. Può il

capitale liberarsi del «residuo di un modo

d'essere umano»? E, in definitiva:

Infine se esso si emancipa totalmente, cosa

puo finalmente essere se non l'accettazionerappresentazione

che noi ne abbiamo nel

nostro cervello?

Questa rappresentazione, egli avverte, è sia

«la sua forza più grande», sia il luogo a partire

dal quale può avvenire la sua dissoluzione. Ciò

richiede la necessità di

considerare in particolare tutto cio che il

capitale puo essere in realta, tutto quello

che gli uomini investono coscientemente o

no nella realta capitale

(e questa nota ci fa sovvenire, sia tutta la diffidenza

che Cesarano avvertiva nei riguardi della

personalità, della coscienza e dell'Ego, e verso

la «forma ancora idealisticamente coscienziale»

delle teorie rivoluzionarie del passato, sia l'eco

che trascina un'aggettivazione, per via dell'impiego

dell'espressione realtà capitale da cogliere,

secondo Cesarano, al contrario, come utopia capitale).

Dunque (siamo arrivati di nuovo alla

questione della «fine del capitale, ma anche della

specie e attraverso essa della natura»), «essendosi

spogliato di ogni materialità e avendo assoggettato

gli uomini al suo essere, il capitale

potrà ancora sopravvivere?»

Il divenire del capitale è un divenire di

emancipazione, spiega Camatte, sempre sulla

scorta di Marx:

Il capitale si libera degli uomini e della natura.

Per dirla altrimenti, gli uomini si separano,

si liberano della natura attraverso

il capitale, e di conseguenza «gli uomini diventano astratti».

Viene un momento — come si e sempre verificato

nel corso di tutte le rivoluzioni —

in cui si ha una rottura e tutto si sgretola.

Perche questa rottura si effettui, qualsiasi

avvenimento puo essere determinante. Ma

questo non puo essere il punto di partenza

di un altro modo di vivere se non in quanto

gli uomini e le donne abbiano acquisito

un'altra rappresentazione, si mettano al di

fuori della vecchia societa.

Ed ancora: «Non si tratta di liberare il comunismo,

perché esso implica per realizzarsi un

immenso atto di creazione», e il movimento comunista

«non può dare l'avvio a una dinamica di

vita nuova».

Il movimento di fuga dal capitale sarà realizzabile

soltanto se «gli esseri umani ritrovano nel

loro passato (dunque ricordandosene) le molteplici

potenzialità di cui sono stati spogliati».

Questa tensione estrema a cui può essere

soggetto l'essere umano, pone in rilievo, tra

l'altro, la questione della schizofrenia e dei paladini

dell'io diviso, che ritorna in Cesarano (e

Faccioli) fino all'ultima tesi di Ciò che non si può

tacere, dopo essere stata affrontata nel Manuale

di sopravvivenza:

L'apologetica dell'io diviso adorna di poesia

i movimenti autonomizzati in cui l'individuo

spezzato (schizo-frenia, cuore spezzato)

realizza il valore di se quale agente

del capitale.

Ciò si integra al tema del costante recupero

di ciò che apparentemente si oppone al capitale,

e di cui parla anche Camatte.

Camatte afferma che il movimento di realizzazione

della comunità umana dovrà collocarsi

al di fuori delle dinamiche di autonomizzazione,

di emancipazione-liberazione-dissociazione.

Sarà necessario invece ripensare tutto il movimento

passato, individuando come primi esempi

di ciò il «rapporto tra le diverse specie

umane prima del trionfo dell'Homo sapiens» o

il «rapporto tra le diverse comunità umane, loro

dissoluzione».

Che cosa abbiamo perduto? E anche, che

cosa avrebbe potuto manifestarsi, qualcosa

che fu latente e che fu sempre inibito?

Domande del genere, Cesarano se le era poste

sicuramente, come è ampiamente provato

dalle note di lettura (von Bertalanffy, Clegg,

Pfeiffer, Róheim, Ruyer, ecc.) pubblicate nel

volume III delle Opere complete.

Quali sono le possibili scelte, si domanda

Camatte? Le scelte sono, in realtà, soltanto apparenti,

poiché rispetto a un dominio assoluto, «le

scelte non sono che apparenti», e c'è un «determinismo

rigoroso che conduce a una certa realizzazione».

Per offrirne un esempio:

Per l'umanita si pone la scelta tra l'accettazione

del suo proliferare distruttore della

vita o il controllo-contrazione della sua

inumana moltiplicazione quantitativa.

In riferimento alle prospettive del momento,

Camatte scriveva (ripeto che il testo è del 1974)

che

possiamo aggiungere che viviamo un periodo

simile a quello degli anni ‹20, periodo in

cui molti credettero che la rivoluzione fosse

in corso, che fosse possibile, ovvero inevitabile,

mentre di fatto permisero, con la

loro azione, la realizzazione della comunita

materiale del capitale, operando nell'ambito

del suo divenire al dominio reale.

E quindi precisava che attualmente, si tratta di un periodo in cui e

in gioco la possibilita di accesso del capitale

a un dominio piu totale: il modo di produzione

capitalistico tende realmente a superare

gli ostacoli legati alle vecchie istituzioni

e alle vecchie rappresentazioni.

Solo a partire dalla distruzione delle vecchie

rappresentazioni «può sbocciare una nuova comunicazione

tra gli esseri».

È indispensabile che si manifesti una «rappresentazione

diversa». Queste nuove rappresentazioni

riguarderanno il nutrimento, la sessualità,

la morte. Infine:

Occorre concepire una dinamica nuova,

perche il modo di produzione capitalistico

non sparira in seguito ad una lotta frontale

degli uomini contro il loro attuale oppressore,

ma attraverso un immenso abbandono

che implica il rifiuto di una via percorsa ormai

da millenni.

Tuttavia non si può non notare come questa

direzione della ricerca di Camatte sia rivendicata

con parole che sembrano appartenere agli

autori di Apocalisse e rivoluzione: «Così ritroviamo

in un'altra modalità la dimensione biologica

della rivoluzione».

In Ciò che non si può tacere, Cesarano e Faccioli

affermavano, in una tesi già citata, in cui si nominano

Bordiga e Adorno, che quando

la prassi insufficiente non riesce a sciogliere

in se, inverandola, la teoria separata, allora

questa e sospinta a rifuggirla assumendo in

modo consolatorio e rassicurante i tempi

lunghi.

Si può pensare che la soluzione prospettata

da Camatte sia diversa, ed effettivamente discordante,

rispetto al tono e al contenuto di

Cronaca di un ballo mascherato, dove il richiamo e

l'urgenza della rivoluzione continuano ad essere

affermati con forza. Tuttavia si deve riconoscere

all'analisi della dinamica, che pare

estendersi più a lungo termine — verso i «tempi

lunghi» — nello scritto di Camatte, delle metamorfosi

(delle trans-formazioni) del capitale,

una sua validità storicamente evidenziatasi (Camatte,

a questo proposito, in Ce monde, cita una

frase di Marx tratta dai Grundrisse, e che pure

Cesarano riporta nella sua nota di lettura: «Il

capitale è dunque in ogni sua fase la negazione

di se stesso in quanto soggetto delle sue differenti

metamorfosi» ). Quanto alle linee di ricerca

allora indicate da Camatte («riproduzione,

nutrizione, morte»), non credo che sia questa

l'occasione per soffermarvisi, tanto più che in

quel testo erano soltanto introdotte e sollecitate

come campo di ricerca ulteriore — infatti in

nota Camatte scriveva che

nei prossimi articoli di Invariance si analizzera

come l'oppressione-addomesticamento

degli esseri umani si e effettuata e si effettua

non solo attraverso la sessualita, ma anche

attraverso il nutrimento.

 FONTE: http://www.ilcovile.it