Per
Bordiga, nel socialismo il valore non esisterà più - così come non
esisterà la moneta, il salariato, l'impresa, il mercato -, laddove c'è
valore, come in Unione Sovietica, non ci può essere socialismo. Anselm
Jappe - già autore di un "Guy Debord", apparso nel 2001 - ha scritto un
libro ambizioso ed interessante, "Le avventure della merce. Per una
nuova critica del valore", Denoêl, 2003; dove fa una distinzione fra un
Marx essoterico partigiano dei Lumi e di una società industriale diretta
dal proletariato - un Marx che si interessa ai problemi contingenti,
politici, alla lotta di classe e al movimento del proletariato, quello
del Manifesto e della Critica al Programma di Gotha - ed un Marx
esoterico, quello del Contributo alla Critica dell'Economia politica,
dei Grundrisse, dell'Urtext, del VI capitolo inedito del Capitale e dei
quattro libri dello stesso Capitale, un Marx che si pone il problema del
capitale, della sua definizione, della sua origine, del suo divenire e
del suo superamento nel comunismo e nella comunità. Scrive Jappe
(pag.11) che il pensiero di Marx è servito a modernizzare il capitale -
cosa innegabile - e che i marxisti tradizionali si sono posti solo il
problema della ripartizione del denaro, della merce e del valore senza
metterli in discussione in quanto tali. Per Jappe il movimento
rivoluzionario avrebbe perciò accettato valore, salario, merci, denaro,
lavoro, feticismo, ecc. - cosa che è insieme falsa e vera - e lui,
Jappe, si propone di "ricostruire la critica marxiana del valore in modo
abbastanza (?) preciso" (pagina 15). Rimprovera giustamente a Rubel di
avere edulcorato il linguaggio hegeliano di Marx, nella sua edizione
delle opere di quest'autore, e di avere chiamato opere "economiche"
delle opere "anti-economiche" (molto tempo fa, Paul Mattick aveva fatto
la stessa critica al "Trattato di economia marxista" di Ernest Mandel).
Jappe afferma - insieme al collettivo tedesco riunito attorno alla
rivista Krisis ed al suo principale teorico, Robert Kurz, cui egli è
legato - la scomparsa del proletariato ; cosa che non gli viene
perdonata dai teorici del proletariato rivoluzionario.
Ma - ed è
questo il punto - egli cita come precursori del suo lavoro (a pagina
20), Lukacs e la sua "Storia e coscienza di classe", gli Studi sulla
teoria del valore di I. Roubin, così come i lavori di Adorno, di
Hans-Jurgen Krahl, di Lucio Colletti, di Rosdolsky, di Perlman e del
trotskista J.-M. Vincent. Lungi da noi l'idea di negare l'importanza di
tutti questi teorici - anche se associare dei teorici notevoli
all'infelice Colletti, o anche a Vincent, ci pare curioso, una sorta di
confusionismo, confusionismo interessato per parlare come
l'Internazionale Situazionista - ma un'osservazione si impone
immediatamente:
delle due l'una, o Anselm Jappe è un ignorante,
ed ignora Amadeo Bordiga, Jacques Camatte ed i loro lavori (per non
parlare di riviste come Le mouvement communiste, Négation o Théorie
Communiste, all'inizio degli anni settanta del secolo scorso; Jappe cita
la rivista Socialisme ou Barbarie, la quale non ha mai sviluppato una
critica del valore, non più dell'Internazionale Situazionista - al
contrario di quel che pretende Jappe - che ha criticato, al seguito di
Lukacs, solo la merce), cosa che facciamo fatica a credere, oppure
allora è in mala fede - per non dire peggio - e vuole nascondere ai suoi
lettori alcune opere per delle ragioni che possiamo facilmente
immaginare. In ogni caso prende in giro tutti. Eliminando quei teorici,
evidentemente diventa facile per Jappe sfilare, mostrando la nullità
pretenziosa e crassa di un Pierre Bourdieu, della costellazione di
Attac, o di un Antonio Negri. Aggiungiamo che se Bordiga ha sempre messo
al primo posto, dopo la seconda guerra mondiale, nella sua definizione
di comunismo, la soppressione del valore, del denaro, della merce e
dello scambio, non è affatto la stessa cosa della corrente consiliarista
- chiamata così per semplificare - della sinistra tedesco-olandese. (E
qui almento Debord ed i situazionisti fecero opera salutare reclamando,
seppure in modo molto ambiguo, la soppressione della merce; non
parlarono però affatto di valore). Da qui lo scandalo e la sorpresa che,
nel 1972, provoca il testo di Jean Barrot, alias Gilles Dauvé,
"Contributo alla critica dell'ultra-sinistra. Leninismo e
ultra-sinistra", e l'ostracismo di cui fu vittima il suo autore da parte
di quegli ambienti consiliaristi che non potevano tollerare quella
critica, e soprattutto il tentativo di Dauvé di integrare elementi della
teoria di Bordiga, il quale era stato ridotto assai rapidamente, da
quelle correnti consiliariste, ad un teorico ultra-leninista. Serge
Bricianer, per esempio, uno dei rappresentati di quest'ambito
consiliarista, curatore di un'antologia assai interessante di scritti di
Pannekoek (Pannekoek ed i consigli operai), nella sua introduzione alla
"Risposta a Lenin" di Gorter difende, così come faceva il GIK olandese,
non già "l'abolizione del lavoro salariato e del denaro", ma "la messa
in atto di modalità di ripartizione non più fissate arbitrariamente, e
sulle quali i lavoratori non possono niente, ma che al contrario vengano
determinate da essi e con l'aiuto di appropriati strumenti contabili".
Il valore dunque sussiste, bello e buono, e si crede di comprendere che
la sua soppressione darebbe luogo alla creazione di un regime come
quello dei Khmer Rossi in Cambogia.
Jappe ha il merito di
ricordare l'opera di Alfred Sohn-Rethel, il cui libro "Lavoro
intellettuale e lavoro manuale" è apparso a Francoforte nel 1970, per il
quale le forme di pensiero astratto sono, per semplificare, dei
prodotti della forma valore (o, più esattamente, c'è una corrispondenza
fra le due cose), e dunque le categorie del pensiero occidentale non
sono né universali né a-storiche (cosa che già aveva cominciato ad
affermare Lukacs, in Storia e coscienza di classe), solo il valore e lo
scambio (che non sono possibili se non attraverso un enorme processo di
astrazione, per cui bisogna prima fare astrazione delle qualità per poi
poter comparare due oggetti a priori totalmente differenti, e quindi
quantificarli per trovare una misura comune) possono a loro volta
consentire l'astrazione, ma allora si pongono ulteriori problemi che
Sohn-Rethel non ha affrontato (senza contare che 1. per lui
l'alienazione proviene dallo scambio di merci, la produzione rimane
neutra, e che 2. la separazione fra lavoro intellettuale e lavoro
manuale non ha, nella definizione di capitale, quel posto centrale
accordatogli da Sohn-Rethel): si potrebbe conquistare l'astrazione
(senza cui ogni riflessione appare impossibile) senza passare per la
deviazione del valore, si può trovare un modo di vita ed una
rappresentazione, una volta abolita la divisione fra lavoro manuale e
lavoro intellettuale, che impedisca all'astrazione di rendersi autonoma e
di ritorcersi contro la vita? Come abbiamo detto, Lukacs aveva
affrontato questo problema in Storia e coscienza di classe - Lukacs,
dopo la sua rottura con lo stalinismo, continuerà ad affermare che il
valore è ancora in vigore sotto il socialismo, in particolare in uno dei
suoi ultimi scritti, "Il processo di democratizzazione" - e Adorno
riprenderà tale intuizione, allora che si lega a Sohn-Rethel. E' certo
che il valore ed il capitale sono delle forme a priori del pensiero
umano nelle quali siamo ingabbiati, in quanto specie e in quanto
individualità, più terribilmente che nelle caverne di Platone, da delle
forme che ci hanno modellato, degli schermi che ci impediscono di
prendere contatto con la realtà naturale, intermediari obbligati e
deformanti, comunità terapeutiche contro-natura e dispotiche.
Per
finire, diremo che Jappe - così come fa l'antologia di Marx realizzata
da Robert Kurz (Leggere Marx, 2002) - allontana la questione
dell'accettazione da parte di Marx dei principi fondamentali della
"erranza", la quale si esaspera, ma non comincia col capitalismo e la
rivoluzione industriale: l'esigenza dello sviluppo infinito delle forze
produttive, la volontà di dominare la natura, di separarsene, la
scienza, l'abbandonarsi al divenire e la distruzione dei limiti, ecc..
Se si vuol fare un bilancio dell'opera di Marx, la quale ha un'immensa
importanza in ogni caso, bisogna affrontarla nella sua totalità, non
certo ridurla, ma nemmeno occultare le sue dimensioni mondane (nel senso
di "facente parte di quel mondo"), non inventarsi un Marx fantasmatico
che non è mai esistito.
Nel "
Manifesto contro il lavoro",
il gruppo Krisis - Robert Kurz, Ernst Lohoff et Norbert Trenkle ed
altri - intende riprendere la critica laddove, dicono, l'Internazionale
Situazionista l'aveva lasciata - cosa questa che limita fortemente la
loro teorizzazione. Per loro, e noi lo condividiamo, non c'è più una
classe emancipatrice, la lotta di classe non permette di uscire dal
capitalismo, è solo una lotta all'interno del capitale, della quale il
proletariato è una componente fra le altre. Ma gli autori parlano
ancora, se non di rivoluzione, quanto meno di emancipazione sociale e
lanciano degli appelli ai proletari (per esempio alla fine del libro).
Allora? Criticano il lavoro, ma ci preoccupa la loro rivendicazione di
un'estensione massiccia del tempo libero, rivendicazione aberrante -
parola d'ordine pubblicitaria dell'industria dell'intrattenimento -
perché non si tratta più di rivendicare il lavoro o il non-lavoro ma di
considerare l'attività in maniera del tutto differente; così come ci
preoccupa lo slogan inquietante "Prendiamoci quello di cui abbiamo
bisogno!" (pag.95), e poi, che cosa può significare quell'appello ad
"organizzare il legame sociale stesso" e a trovare delle "nuove forme di
movimento sociale" (pag.106)?!
Ne "
Il fantasma della teoria"
(apparso sulla rivista di Jean-Marc Mandosio, "Nouvelles de nulle part"
n°4, settembre 2003), Jaime Semprun, a sua volta, fa qualche
osservazione critica al libro di Anselm Jappe. Comincia col domandarsi,
anche lui, se una teoria rivoluzionaria sia ancora possibile, e critica
Lukacs - anche lui - per avere scritto in "Storia e coscienza di classe"
che solo il proletariato poteva accedere alla conoscenza ed alla
totalità, identificando in questo modo coscienza di classe e partito
leninista. Ma che Lukacs avesse fatto quest'identificazione, era solo un
fatto secondario, la follia risiede assai più fondamentalmente nella
sua teologia proletaria e rivoluzionaria (il proletariato come messia
soggetto-oggetto della storia). Fondamentalmente, anche Semprun
rimprovera a Jappe di non rimettere in causa lo sviluppo industriale,
scientifico e tecnologico, di restare fedele all'escatologia marxista
fondata sullo sviluppo delle forze produttive e sulla credenza mistica
nel sorgere miracoloso di una società altra a partire dalla "lunga
agonia della società delle merci", dalla devastazione rivoluzionaria in
atto. Un emergere che lo stesso Jappe non osa più chiamare veramente
rivoluzione. Come il gruppo Krisis (vedi a pag.39 della stessa rivista,
le "Note sul Manifesto contro il lavoro del gruppo Krisis" dello stesso
Semprun), Jappe parla effettivamente di produzione senza evocare la
natura di quello che viene prodotto - e l'importante non è solo come si
produce ma anche ciò che si produce - parla come se ci fosse ancora,
anche se ammette la scomparsa del proletariato, un'umanità che non
sarebbe stata desustanzializzata, che non sarebbe imprigionata in queste
categorie a priori che ha pur tuttavia messo in evidenza.
In
breve, come dice Semprun in altri termini, Jappe non sembra comprendere
il carattere catastrofico della situazione attuale e l'urgenza di un
cambiamento di prospettiva totale e radicale. Scrive Semprun: "Quando la
nave cola a picco, non è più tempo di dissertare sapientemente sulla
teoria della navigazione: bisogna imparare velocemente a costruire una
zattera", così raccomanda di coltivare l'orto e afferma che "un buon
manuale di orticoltura (...) sarebbe senza dubbio più utile, per
attraversare i cataclismi che arrivano, piuttosto che degli scritti
teorici nei quali si persiste a speculare imperturbabilmente, come se
stessimo bene all'asciutto, sul perché e sul come del naufragio della
società industriale".
Noi siamo del tutto convinti circa
l'utilità di coltivare il proprio orto - cosa che va di pari passo con
la fuga dalle città, non sempre facile, con il rifiuto della dipendenza,
con la terapeutica, con l'inizio della riconquista della salute,
dell'habitat, ecc. - e dunque di un buon manuale (citiamo, ad esempio,
"La Guida del giardino biologico" di Jean-Paul Thorez), ma non pensiamo
affatto - malgrado la presenza dei cataclismi - che lo studio teorico
sia inutile, al contrario è più che mai indispensabile; dobbiamo fare
soprattutto il bilancio dell'attività teorica e pratica dei
rivoluzionari, e studiare il loro contributo alla costruzione del
terribile mondo nel quale siamo imprigionati e dove difficilmente
riusciamo a trovare l'aria per respirare.
